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6昔日在心峰山之黄金窟栖有九万只之鹅鸟，雨季四个月间，彼等均不外出。若外出者，两翼为雨水完全濡湿，不能飞翔，将落入海中，因此彼等均不外出。雨期将近，彼等取由池中自然生长之米，于洞窟之中存满，食此以度日。当彼等入于洞窟之时，于洞窟入口处有车轮状大小之温那那比蜘蛛每月结张一网，其一根一根之丝可以如缚牛之纲绳。鹅鸟等为破其网，与一只年少鹅鸟二只份之食饵。彼俟雨晴，于最先头割断其网，如是破网出道，使其余诸鸟通过。然某时雨期继续五个月之久，鹅无饵，彼此相谈：“为了生活之上，首先食卵。”于是先食卵尽，次食幼鸟，更又食年老之鸟。五个月已过，雨已停住，而蜘蛛结张五网。鹅鸟因同类相食，气力衰弱，摄受二只分食饵之幼鸟，相继打破四网，然第五则不能断破，为网所吸着，为蜘蛛破其头而吸其血。其他诸鸟次第前来破网，然皆为网所吸，蜘蛛如是吸全部鹅鸟之血。人云，提头赖吒鹅鸟，彼时即归全灭——
王更欲为其他比喻，然市民等群起：“将军阁下！尚何为耶？啖人肉之贼，尚未捕获耶？彼若不废止，请由国内放逐。”未使王言说。王闻 众多之声，心生恐怖，比喻之话，已不能言。将军再次向王云：“大王！废止之事不能耶？”王答：“不能。”于是彼以一切美丽庄严之具，装饰后宫之妇人等及王子、王女等置于王傍：“大王！请王御览此王之御族一国，廷臣之群众，王位之光辉。王不可失。请王废止食人之肉。”然王云：“予不思此等之物较人肉可爱。”“然则大王！请由此市北国出。”“迦拉哈提！予对王位如何皆可，予将出行。但请授我一剑与厨师一人。”于是授彼剑与煮人肉之锅与笼使其执掌及与厨师一人由国中放逐。
彼携同厨师出市而去，入森林之中，于某尼拘律树根之处作住居而住。彼立于森林之通道，杀人持归，交付厨师，厨师烹饪其肉使彼进食，如此二人生活。彼云：“予为食人者。”凡被彼驱逐之人，无一不折腰仆地，彼于其中选择，或提足于上，或捉足于下，彼持归交付厨师。
某日彼于森林中未获一人而归，厨师问：“大王！将为如何耶？”“汝将锅置于窑［窟同］上。”“大王！肉在何处耶？”“肉予即取来。”厨师已思自己生命将尽，身形颤抖于窑升火放锅。而食人者用剑将彼斩杀，煮其肉而食。“食人者于通路杀人。”于是阎浮提中均皆彻知。
时有一持有莫大财富之婆罗门，积有五百之车，由东向西行旅经营商贾。彼虽知杀人贼占道杀人，但彼思与以财宝将可通过。彼向住于森林入口处人等云：“可使予通过森林”，与以千金，如是彼与其人等一同进入道中而行。车队在前，彼自沐浴，涂抹涂膏，尽量缠付身体之装饰，心神愉快坐于系白牛之车上，由领路人等围绕由最后前进。
食人者登于树上四下观望，彼思：“彼等其他之徒等，无有可食之程度。”对彼等无有食欲，但彼见到婆罗门时，立即不堪忍耐，涌出唾液想食。当彼婆罗门恰好来到自己之前时：“予为食人者！”呼唤己名，挥舞其剑，恰如以砂满入眼中之状，蹦跳而行，任谁无一人不折腰仆地，蹲踞地面以避。食人者心情愉快将坐于车上之婆罗门提足捉下，使头垂吊于自己背中，以踝打击其头，持之而去。
人人起立，受金者云：“喂！诸位，坚强起来！我等由彼婆罗门之手，受取千金，予等之中不为人间应为之事，予等为何物耶？无论能与不能，予等应尾随其后。”于是众人随后跟踪而行。一方食人者回顾，不见有任何人，彼缓步而去。尔时一勇敢之男，急往彼处追来，食人者见此，即跳越一垣墙，误蹈朅地罗树之刺，由足趾甲中突出，彼足滴血，跳越而行。彼男见此，即云：“啊！予使彼奴受伤，君等可由后面前来，予将捕捉彼。”诸人知食人者已弱，由后追至。食人者知被追讨，于是放出婆罗门，以讨本身之安全。引导人等取返婆罗门云：“贼已对予等无用。”于是由彼处返去。
食人者也自己回归至尼拘律树之根元，入于嫩枝之间而坐。“大树之女神！若贵女于七日之中，使此伤快愈，予以全阎浮提中一百零一人刹帝利［王族］喉部之血洗净贵女之树干，围绕以赃物及五种美味之肉，牺牲致祭。”彼如是发誓。彼因不摄饮食之物，身体衰弱，然伤于七日之间快愈，彼思此依树神之神力而快愈。彼食人肉，数日之间，体力复元。彼思：“神对自己垂示极大恩惠，予必须完成誓约。”彼执剑由树元出发：“予将引来诸王！”前往各处。
如是彼前生为夜叉时，有一一同啖人间之肉之夜叉友人，彷徨于其近边发现于彼：“彼为我昔日之友。”彼判定后问曰：“君识我耶？”“不识！”于是彼说前生之事使闻，食人者开始判知，殷勤为礼。“君再生 于何处？”彼言其再生来之处、由国中放逐之因、现住之处、因刺伤之故，为满树神之誓约而来此处。“君亦应帮助予之此一工作，如是君我二人同行。”“不也，吾友！君若能行愿即君自行，仆有必须一人所为之用。然予知无价相7之咒文，彼可增强力量、速度与威光。请汝记忆此咒文。”“谨遵所教。”彼与以同意。
夜叉授彼咒文而去。食人者会得咒文，自此以来，如风状之速，极为勇敢。彼于七日间见百人之王，往苑与其他如风状驱使而行。彼呼唤自己之名，吼叫跳上，使人陷入恐怖，彼以足掴头向上，以踵击打头部，如风之速，拴之而归，而将彼等之掌穿孔，用纲绳吊在尼拘律树下，风一吹动，恰如枯萎之克兰达花8环之状，使其足之指尖磨动地面而吊下。然彼食人者未将须陀摩拴来，因以前曾为自己之补助师尊，彼思阎浮提不可成空之故，彼为牺牲祭祀升火炙燃肉串而坐。
树神见此，自思：“此人自己将作牺牲祭祀。此人之伤，决非依我自己之恩荫而快愈。今此人将为大虐杀，如之何则可？”“予自己之力不能扼止。”彼云后往四天王处而言其故：“请与制止。”彼虽云说，然答言：“我等不能制止，可近往帝释之处以言其事。”“请与废止，天王！”虽然申说，彼亦云：“予不能废止，然予教能者与汝。”“彼为谁人？”“诸神世界与人间世界只此一人之外无他人。彼乃拘楼国荫达波陀市拘牢婆王之王子须陀须摩。此者可温和调伏彼食人者，诸王之生命亦将得救，食人肉事亦将使作罢，于全阎浮提中将降不死之甘露。若汝欲救诸王之生命，可携同须陀须摩前来为牺牲祭祀之状与语可也。”“谨遵王命。”
树神急行为出家者之形像，接近食人者之处而行。食人者闻足音，以为某王欲为逃去，四处巡查发现于彼。“此出家人必为刹帝利（王族），予将此奴捕获，满百一之数，将可为牺牲祭祀。”彼手持剑追逐。追巡至三由旬，然终不能追及。彼由手足滴汗，彼思：“自己以前无论象、马、马车，只要急追驱策，必可捕捉，然而今日此出家者普通步行，予尽力急追而不能捕获。究竟此之谓何故？”复次彼思：“出家者乃依言辞而为者。予喊其停止，于其停时即捕捉。”彼云：“沙门！且停。”但彼答曰：“予停，汝亦努力请停。”于是，彼曰：“出家人生命所系，不云虚言，然汝云虚言。”彼语毕唱偈：
二三
吾向汝言停 尔向彼方行
尔若不停止 吾停尔伪行
梵行者如斯 出家不相应
尔思吾之剑 可斩苍鹭羽
于是树神唱二偈：
二四
王！吾为立正法 吾等姓族不更改
誓言此世贼不立 死入地狱堕恶趣
二五
王！尔若为强者 捕彼须陀须摩来
向彼汝供见面礼 斯尔必将生天趣
树神云此，消失出家之形像，恢复自己本来之姿，立于空中如太阳状之光辉。食人者闻树神之言，更注视彼之姿，问曰：“贵女为谁？”“此树再生之树神。”彼以拜自己之神，非常欢喜。“神王！须陀须摩之故，请勿忧心，请入自己之树中。”树神于彼所见之前入于树中。
恰于此时，太阳沉没，月亮上升。食人者通于吠陀及其类之物，知星宿9之运行。彼注视空中，彼思：“明日为鬼宿10之日，须陀须摩沐浴，将往王苑而行，予于彼处将彼奴捕获。然其警护极为严重，全阎浮提中之人等均为警护环绕者，以故予于警护尚未整备之初更时分往米迦奇拉苑，降于王之莲池。”于是彼出发而行，降于莲池 ，以莲叶被于头上，安静隐居。鱼龟等为彼之威力而后退，于水边巡回群泳。彼此威力由何处而来？乃由前生之业——彼于迦叶十力世尊时，出牛乳之食奉11［布施比丘众牛乳］，为此彼有非常之势力。彼作温室为比丘众御寒，施舍作火之薪木及劈割薪木之铊（秤铊）与斧，因此彼有威力。
如是当彼入王苑中时，非常早，但在周围三由旬之间已到着诸人警护。王亦于晨朝之食完毕，王以美饰，坐乘于象背，率四军之兵，出市而行。恰于此时，有名难陀之婆罗门，持每一值百金之四偈，由得叉尸罗，步行二十由旬之道路，到着市边，宿泊于城门之处之村，太阳上升，共同入市中见王由东门出行，举手向王高唱万岁。王因能见四方之人，于行进当中，见婆罗门立于高处场所举手，使象接近彼方而行，云如次之偈：
二六
何处之国汝所生 以何因缘来此处
婆罗门！语其理由 如有所欲今将授
于此彼云：
二七
伟大之君智且深 四偈智慧如海深
持此之故来此处 优美赞歌使善闻
“大王！此为迦叶十力尊者所教之四偈，一一各值百金。贵君以圣知识欢喜听闻，予为向贵君申教而来此。”王大为欢喜：“阿阇梨！汝言甚善，然予今不能回返。今日为鬼宿之日，乃洗头之日，俟予归来之后，予将致闻，汝勿思有不快之状。”王向廷臣等云：“为此婆罗门于如彼之家设床，准备衣食之物！”王命令之后，即入王苑而去。
彼处由十八肘12之城壁围绕，由象互相擦撞程度所包围保护，更有马，其次兵车，其次射手等步兵包围，恰如大海沸腾之状，军兵弥漫。王取下优美庄严之具，剃发，身体涂油，如王者甚为尊严于莲池中沐浴。而后由水上来，着浴衣而 立。于是诸人向王捧上薰香之华鬘庄饰。
彼食人者思考：“王着庄严之具，身躯必非常重，予应于彼身轻时往捕。”于是彼扬声叫喊跳起，于头上抡挥宝剑如电光之状：“予为食人之贼。”自己报称其名，以指着额，由水中跳出。闻彼之声，骑象者与象一同，骑马者与马一同，车兵与车一同仆倒在地，军队手持武器均俯伏放下。食人者捕须陀须摩将其抬起，然后于其他人之时，捉足使头向下，以踵叩打头部而行，然对菩萨之时，则近彼屈腰而抬起使坐于肩上。彼思：“由门而行，则多阻碍。”彼由其眼前十八肘城壁之处跳越向前方飞进，由太阳穴滴液最多之象前头部蹈降，完全如由山顶仆伏之状，以风速奔驰，蹈马宝之背及车之前部，恰如旋转吼叫之陀螺，踏碎婆罗迦树与尼拘律树之叶状，狂奔之下，驱进三由旬之遥。“或许有谁为须陀须摩由后追来者，也未可知。”彼各处回视，未见任何一人，于是缓缓而行。彼见由须陀须摩发中，水滴落彼自身之上：“世间无不恐死之人，须陀须摩亦必战栗于死之恐怖而泣，多半如此！”彼思考而云：
二八
一切博识多闻者 贤者智者将不泣
贤者唯有除悲事 彼为诸人无上岛
二九
亲族妻子汝自身 黄金白银或财宝
如何叹息尔贤者 拘楼主！将闻汝言
须陀须摩答曰：
三〇
国土财宝妻子等 及吾自身吾不叹
吾有古圣之法则 吾向婆罗门叹息
所为誓约果能得 则吾所言不虚掷
三一
吾于此国为君时 吾向婆罗门誓约
若婆罗门果誓约13 再返归来守诚实
于是食人者云：
三二
吾对其事将不信 幸人 能由死口逃
敌之手中将再返 ［世间此事甚稀罕］
于吾之前若放尔 拘楼主！汝将不归
三三
尔逃由此食人手14 求爱之君吾家行
大王！若汝得乐生 如何将向吾方来
摩诃萨闻此如狮子状无怖而云：
三四
其德清净无垢秽 修道人皆将望死
积恶德者将受谤 彼因其故将望生
为己之故行伪善 其行若为如语者
此将使彼堕恶趣 ［欲求超脱］无守术
三五
假令大风吹山飞15 日月虽然堕地上
一切之河起逆流 大王！吾将不妄语
彼如斯云而食人者不信。于是菩萨思考：“此者对予不加信用，予将依宣誓使此者生信。”“食人者，请将予由肩降下，予将宣誓使信任。”彼如斯云，食人者将王降置于地上，王宣誓云：
三六
吾愿触刀剑 友！吾宣誓
尔放返负债16 诚实再返来
食人者于此处自思：“此须陀须摩破王族者之未尝宣誓之例，如此之辈，予不需要。予为刹帝利之王，可取自身之腕血牺牲祭神，此辈乃过弱者。”于是唱偈：
三七
汝为其国之君时 婆罗门约尔信守
当彼誓约果了时 汝再返来守诚实
于是摩诃萨云：“友！请勿悬心。请闻每一值百金之四偈法语，若能对彼者表示敬意，明日早晨，予将回返。”语毕唱偈：
三八
吾为此国之君时 婆罗门约吾信守
当彼誓约果了时 吾再返来守诚实
于是食人者云：“大王！贵君行王族者未尝为之宣誓，望汝如誓实行。”“食人者！汝由小时即应知予之事，予对戏谑之事，未尝虚言。现即 王位，予已辨法与非法，如何能用虚言？请汝信予，予将使汝得为牺牲祭祀。”彼食人者遂至信用而云：“大王！汝行。贵君归去不来，则牺牲祭祀不能成就，树神亦因贵君不在，将不满足。请勿妨害予之牺牲祭祀。”于是彼放摩诃萨。摩诃萨恰如由罗睺之口逃出之月，此人中之强象，急来市中。
一方国王之军兵虽思：“须陀须摩王为贤明说示妙法之王，或能以一二语言，调伏彼食人者，恰如逃出狮子之口充满喜悦之象状归来。”然更考虑：“如谓吾等由食人者处弃王归来，则吾等将受诸人非难。”于是彼等停留于市外。由远处见王归来，出迎而行，于敬礼之后云：“大王！为食人者至于何处，王无痛楚耶？”表示欢迎之意。“彼食人者对予为两亲尚难能为之事。如彼之惨酷暴虐之徒，用予之法语而放予归。”
彼等载王于美饰象背之上，扈从入于市中而行。全市市民见此，欢喜无限。王因对法热心，不往会两亲，彼云：“后程再会。”入于王宫，坐于王座，而立即呼唤婆罗门，命诸人为其剃发。婆罗门刈发剃髯，次行沐浴，使之涂膏油着衣，饰以装身之具后，扶来见王。彼出现时，王于其后而浴。而使摄食事终了，而王自摄食。复次使彼坐于高价之椅上，为尊法之故，以香及华鬘向彼供养，王自坐于低座，王乞愿曰：“予愿闻阿阇梨为予赍来所申述之偈。”
佛为说明此事而言曰：
三九
彼由食人手中免 归来语彼婆罗门
欲听之偈值百金 闻此将为吾之利
婆罗门由菩萨乞愿时，两手涂香，由袋中取出佳美之书物，两手执云：“如是，大王！请听迦叶十力尊所教之四偈——摧破欲情高慢等，断转生轮除执着，为灭爱欲须离欲，入灭不死赍涅槃。此四偈一一皆值百金。” 彼注视书物而云：
四〇
一度圣人会合时 须陀须摩王应有
如此会合彼将守 不然会合恶数多
四一
只与圣人共同坐17 行事将与圣人亲
由圣人处学正法 将更为良无恶行
四二
王车虽美如朽木 人身不久将近老
圣人正法无老时 诚然圣法圣人宣
四三
地际弥远苍空远 人云海之彼方遥
大王！诚然此胜远 正法恶法相距然
如此婆罗门将一一值百金之四偈如迦叶十力尊所教教之而沉默。菩萨闻此非常欢喜：“予归来真为善矣。”彼思：“此四偈非为弟子等之所咏，非仙之人所说，非诗人之所作，实为一切智者之所唱。予不知其有何数之价值！”“对此，纵然以此铁围山所围之全世界，达到梵天界满授以七宝，尚不能与之相当；然予向此者则能授与三百由旬拘楼国七由旬恩达波陀市之王位，但此者有无继王位之运势？”彼依观相力虽然眺望，然其相不现。在将军与其他役者虽然加以思考，能持有一村之运势者，尚不得见；其次对得财宝者加以思考眺望，由百万长者中开始渐得见出能有四千金之运势。“只有如是对此者表示敬意。”彼以一一各以千金入内之囊四个授与彼婆罗门。王问：“阿阇梨！汝对他王教偈，得值若干？”“一偈各为百金，大王！为此，各为百金之值。”于是摩诃萨云：“阿阇梨！汝所持巡回之证物有不可测之价值而汝不知，今后此四偈各有千金之值。”王唱偈云：
四四
今此四偈非百金 每偈各有千金值
婆罗门尔阿阇梨 尔应速受四千金
复次彼心情愉快授车：“此婆罗门将彼安全送至家中。”彼命诸人遣送。恰于此时，须 陀须摩王将有百金价值之物敬为千金之值，引起“壮观！壮观！”之大喝采。王之两亲闻声询问：“此为何物之音？”彼等对金钱之贪欲，闻此事实而有谴怒摩诃萨之事。摩诃萨遣送婆罗门之后，往两亲之处为礼问候而立，父王云：“汝由惨酷如彼之贼手逃归耶？”虽然而不为欢迎之事，自己为金钱之贪欲，反而问曰：“汝确实闻三四偈而施以四千金耶？”王云确实，而唱次偈：
四五
有偈八十九十值 亦将有者值百金
然尔须陀须摩知 何处一偈值千金
于是摩诃萨云：“予非望财宝之增大者，予冀求知识之增大，父王！”王望两亲理会而说偈：
四六
吾冀己将增圣知 良圣人等吾寄爱
恰如河难满大海 吾父善言不满足
四七
恰如烧柴草之焰 恰如河难满大海
父！优异贤者等 善言彼等不得满
四八
假令己由奴仆闻 王！一偈具深义
吾将奉仕深敬彼 不知正法吾满足
如斯彼云：“为财宝之故，请勿谴责于予。予为闻法作回返之约束而来，如是，予将往食人者之处，此王位请贵君即位。”彼于让王位中唱偈：
四九
财富车乘严具备18 诸爱具足此王国
贪爱受谤吾如何 食人之前吾行去
尔时父王之心发热：“汝须陀须摩何所言耶？予以四军之兵，前往捕贼。”彼唱偈云：
五〇
如是之故卫吾等 象兵车兵与步兵
武装弓箭骑马兵 军势前进斩敌人
如是两亲眼中充满泪水，父王求愿云：“希汝勿行。”一万六千舞姬等及其他之扈从等亦悲泣而云：“大王！欲往何处？使我等均无寄托。”全市之中无任何 一人得以平静：“大王与食人者约束归来，而今向闻一一值百金四偈之法语者表示敬意，向两亲为礼再往贼处。”全市陷入混乱旋涡之中。——须陀须摩闻两亲之言唱偈：
五一
为所难为食人者 捕吾复又放吾生
彼思以前所为业 大王！彼言吾不背
彼安慰两亲：“父王！母后！请勿为予事担心。予迄今参与善业，予抑制六欲不难。”彼向两亲为礼后，安慰其他诸人而离去。
佛为说明此事而唱偈：
五二
告别父与母 慰藉市民兵
真语守诚实 前行食人者
如是食人者思考：“吾友须陀须摩欲归来则将归来，假令如不归来，则树神须与予思如此为之，即杀诸王等以五种美味之肉以为牺牲祭祀。”彼积薪木燃火，待升起炭火作灾烧肉串而坐之时，须陀须摩归来。食人者见而大喜：“吾友！汝往完成所用而来？”彼询问时，摩诃萨云：“唯然，大王！予闻迦叶十力尊所说之偈，向为其法语者表大敬意而去。而吾往完成所用已毕归来。”彼为示此事而唱偈：
五三
吾于此国为王时 吾婆罗门为誓约
向婆罗门果誓约 吾守诚实再返来
杀吾之肉为牲供 食人之友！汝啖吾
食人者闻此自思：“此王不稍恐怖，对死无恐怖而言。此究竟是何威力？”“此无他！此奴非云闻迦叶十力尊之说偈而来者耶？此必为其威力。予将闻此奴所语之偈，如此则予亦将无恐怖。”如是决心，彼唱偈云：
五四
柴堆烟未尽 延啖不失食
烟尽可炙肉 吾闻百值偈
摩诃萨闻此：“此人诚为食人之恶奴，予对此者稍加非难之语，使其知耻。”彼思考而云：
五五
尔食人者 尔非法 满足脏腹坠王座
吾今此偈宣正法 非法何处汝会得
五六
残忍食人非法者 常饮人血不知足
真实正法在何处 又以圣知将何为
食人者虽如斯受谤而不怒。此为何故耶？乃因摩诃萨之慈力伟大。“如汝所云，须陀须摩！只予一人为非法者耶？”彼如是云而唱偈：
五七
求肉亦有猎鹿者 若以为己而杀人
我等死后将相等 尔何只语吾非法
摩诃萨闻此，思考破彼异端而唱偈：
五八
如知王法刹帝利 不啖十种之有情19
尔啖不得啖之人 故吾云尔为非法
如此食人者被非难，无术他逃，为覆匿自己之恶而唱偈：
五九
尔由食人手中逃 有爱之心往汝家
敌之手中汝再来 大王！汝通星宿法
于是摩诃萨云：“吾友！如予之程度者，必须通统治之法20。予能辨彼，然予尚未进入真实之道。”彼唱偈曰：
六〇
统治之法不通者 死后多堕地狱行
然吾舍弃统治法 今再返来守诚实
吾今来此供牺牲 食人者汝可啖吾
食人者云：
六一
土地牛马楼阁居 美姬栴檀迦尸衣
彼处主上得一切 汝见真实何利益
菩萨答言：
六二
地上美味何可问 真实美味无能胜
真实沙门婆罗门 生死彼方皆超越